新旧思想之冲突（黄远生）

本文原刊于《东方杂志》，1916年2月10日

自西方文化输入以来。新旧之冲突。莫甚于今日。盖最初新说萌芽。曾文正李文忠张文襄之徒。位尊望重。纲纪人伦。若谓彼之所有。鎗𪿫工艺制造而已。政法伦理以及一切形上之学。世界各国莫我比伦。嗣后国势日削。祸辱臻迫。彼此比较之效。彰明较著。虽以孝钦顽嚚。亦不能不屈于新法。庚子之后。一复戊戌所变。其时新学髦俊。云集内外。势燄极张。乔木世臣。笃故缙绅。亦相率袭取口头皮毛。求见容悦。虽递嬗不同。要皆互为附庸。未有如今日笃旧者高揭复古之帜。进化者力张反抗之军。色彩鲜明。两不相下也。且其争点又复愈晰愈精愈恢。愈广盖在昔日。仅有制造或政法制度之争者。而在今日已成。为思想上之争此犹。两军相攻渐逼。本垒最后。胜负旦夕。昭布识者。方忧恐悲危以为国之大厉实乃吾群进化之效非有昔日之野战蛮争今日何由得至本垒盖吾人须知新旧异同其要点本不在鎗𪿫工艺以及政法制度等等若是者犹滴滴之水靑靑之叶非其本源所在本源所在。在其思想。夫思想者乃凡百事物所从出之原也宗教哲学等等者蒸为社会意力于是而社会之组织作用生焉于是而国家之组织作用生焉于是而国际界之组织作用生焉今人好称一国各有其特别之历史习惯不能强同斯固然矣其实所谓不同义乃相对非谓绝对浮杯水于堂㘭之不得为江河现昙花于弹指之不足为嘉树人身有长短大小而戴角负翼者之不得为人斯非其形色异也乃其种类性质异也即非种类性质异然同是一人何为不期其肥硕而聪明乃必令其枯腊而鲁陋同是一国何为不张之使发扬而光大乃必束缚驰骤之若待萎之木沟中之瘠庄周有言民食刍豢麋鹿食荐螂蛆甘带鸱鸦嗜鼠谁知正味味之何正不可知要其所嗜异故所食异斯即其思想异而行为亦异之说也

近代论者以西洋文化从出之源不外二种一由文艺复兴继承希腊艺术科学而发挥之一由基督教宗教的精神普及浸润合斯二者乃有今日所谓希腊艺术科学之精神者不拘泥于习惯凡百事物以实验为主从实验所得之推论以发见事物之真理是也学者叙述时代思想之变迁有三时代其一曰无意识时代其二曰批评的时代其三曰学说搆成时代中国今日。盖方由无意识时代。以入于批评时代之期。夫批评时代则必有怀疑与比较之思想怀疑之极必至破坏比较之后必至更新而当此之时笃旧守故者方在不识不知顺帝之则之中必将出其全力以与鬬于是乃生冲突冲突之后有知识者胜不知不识者败而后新说成焉然其为变视其国与时代之差异各有难易又因其国境遇能自变与否因亦有幸有不幸其在欧洲今日所以能合此二思想以极其盛者即由自古即互相接触竞争所有文明非独其固有乃吸收古今东西世界各国方面之文化而成最先吸收巴比仑埃及之文明于中世吸收亚剌比亚及印度之文明至于近世又吸收磁石火药印刷术三大要素之文明而又以非洲之回航新世界发见之结果通商贸易遍于各国取精用宏遂成骄子然其所以能吸取而消纳之者即由有希腊的精神之故其在希腊之盛亦在波斯战争以后至于贝理克时代PericlePeriod（四四四-四二八）当此之时希腊民族地位既高文化亦达于绝顶史家称为启蒙时代即前此所谓批评时代者实希腊文化发达之源盖先此希腊之民遍殖民于四方至纪元前第五世纪时殖民地精神物质上之文明反远驾乎祖国领土既广交通亦便前此不须留意于政治之善恶制度之是非者至此接触既广乃不能不起其硏究之心昔之无意识以服从旧道德旧习惯以为天经地义不可磨灭者今则目睹其樊然殽乱之迹甲之所谓善者不必乙之所谓善此之所谓是者不必彼之所谓是宗教道德社会组织一切皆失其信仰于是怀疑于是批评于是求学之风大盛于是乃有周游全国传道授业之讲师虽其末流诡辨派出风气靡然要之比于吾国秦汉以来推崇一尊排斥异说闭关据守习常蹈故以至今日余燄不死斯其出发之点绝然不侔矣故论者谓希腊印度中国同是独特之文明而前者之发达欧美以极其盛印度中国之不能丐其死亡者以此当此之时批评学派之态度即与今日科学家相同彼派之言曰法律及道德者人为之物非恒常普遍者也其为恒常而普遍者自然而已至于后孔子之死十年而后生之大哲苏格拉底其讲学之精神亦无大异于批评派其视道德风俗习惯种种人为之法亦不认为如常人所称若天经地义之不可毁其论个人之主观的判断虽不可少要亦不绝对认为确实普遍与自然之物彼之言曰凡个人之判断虽为特殊的要亦自有其普遍者吾人亦须以法求其普遍的道德的之判断标准求此普遍要素之法论者名为辨证法渠之言曰一切之恶皆由于缺乏善之真知而来故其所重在求真知读者应知苏格拉底为此后希腊各学派之胎源彼其持论如此故希腊之思想特色在认一切为自然之迳路非其终极凡人当以忠实之心硏究此迳路所存故其精神在实证不在虚定在硏究不在武断即如伦理道德道在实践躬行似非自然界之事物而希腊人即以人为自然界之一物人之行为为自然界之一迳路综其所论不出于自然论与主知论之范围夫在进化之国之所以能吸收各种文明而搆成之者即在去独断之心为忠实之硏究以实证其真否而已故曰欧西文化其第一根源发于希腊艺术科学之精神也

所谓基督教宗教之精神者其内容颇与希腊思想相反而以路德改教之结果斯二者之特色乃能吸化于优秀民族思想之中此应吾人所为发愤而叹息者也（一）希腊思想主知而此则主意前者以人类为一硏究之对象同于自然后者则以人类为中心故其视自然也谓乃无限人格之神与有限人格之人相关系相共同之舞台万物中最尊之物莫过于意志故前者硏究人生与至善为何物而后者则以道德为神人所命令之律法违诫者有一定之制裁从其后焉（二）前者重视理性爱重自由而后者则以人类附属于神故重服从（三）前者重视理性故恃自力故重勇气后者则以信神之故觉自己之无能而谦逊之心尙焉（四）前者以当古初之时以霸国雄于四境故守国家主义后者则以宗教之博爱而四海同胞主义尙焉（五）宗教家梦想天国主于修行故禁欲主义亦为斯教之特色准斯以谈以二者之扞格不能相容何以能调和归于一致则以中世社会黑暗教会之徒藉神愚民专以束缚欺诈为事而至于十五世纪之时以十字军兴封建废自由市兴天文学解析几何微分积分种种学问之发见印刷术磁石显微镜等物质上之进步宿师大儒崛起于前社会从风于后举世之人振聩发迷荡瑕涤秽宗教上社会上之专制乃无立足之地个人之自由个人之独立个人之教化个人之天才乃大为宝重于时其教义有可与调和者则调和之谓为神之真意所在其不可与调和者则破坏之谓为妖僧之瞽说而信教之徒复能辈出宗师标立教义以与社会潮流相合故今日宗教之所以不可废者一以旧日惰性犹存一则博爱节制之精理实有以深入于人心科学虽盛究之人知尙有不可解之域宇宙必有不可思议之一境其为教未至哲学得最后解决之时终不克以破除一切之信仰故也

准上所述吾所谓新旧思想冲突之点不外数端第一则旧者崇尙一尊拘牵故习而新者则必欲怀疑必欲硏究第二新者所以敢对于数千年神圣不可侵犯之道德习惯社会制度而批评硏究者即以确认人类各有其自由意思非其心之所安则虽冒举世之所不韪而不敢从同而旧者则不认人类有此自由第三新者所以确认人类有此自由因以有个人之自觉因以求个人之解放者即以认人类各有其独立之人格所谓人格者即对于自己之认识即谓人类有绝对之价値与其独立之目的非同器物供人服御非同奴仆供人役使在其本身并无价値并无目的而旧者则视人类皆同机械仅供役使之用视其自身亦系供人役使者故为奴不可免而国亡不必悲第四新者所以必为个人求其自由且必为国群求其自由者即由对于社会不能断绝其爱情对于国家不能断绝其爱情而旧者则束缚桎梏于旧日习惯形式之下不复知爱情为何物故其现象一尙独断。一尙批评。一尙他力。一尙自律。一尙统合。一尙分析。一尙演绎。一尙归纳。一尙静止。一尙活动。。以此类推其他可罕譬而喩呜呼使吾国今日犹能闭关自守而此怪物之希腊思想与基督思想者永远隔绝不相往来则吾人固亦犹安其故而乐其生矣